这时候玩完了，彻底没爱了，曹丕暗中记恨，才在登基后使劲折腾弟弟，打击、贬远、下毒，无恶不作。

然而这一阶段兄弟间的真实关系可以从两则记载中稍窥一角，一是钟繇之玉，二是韩宣之辩。

曹丕听闻钟繇有美玦，欲求之，请曹植从中传达，得玉后写《与钟大理书》感谢钟繇，称赞对方的德行。曹植遇韩宣，怪罪他没有礼节，被对方顶了回来，“具为太子言”，曹丕登基后这人犯事儿，皇帝问这是子建说过的那个韩宣吗，宽宥了对方。

求玉通过政敌转达，辩输了跑去说给政治赢家听，这种交往，就算没有亲密到默契相知，也绝没到形同陌路水火不容的地步。但凡让李承乾李泰摊上了，都不知道绊子能使成什么样。】

李治疑心天幕无意间又说了个地狱笑话，他两位兄长一个腿脚有疾，一个身胖到疾走吃力，若说给对方使绊子，简直不知是政治上的还是真实存在的。

从玄武门到高明和青雀……李世民干咳了声，大唐也不会总这样，再说了，赵家兄弟不也说不清吗。

魏文陈思旧事唐宗亦知晓，对曹植七步成诗并未深信，南朝佛典风行，故事中经常带有佛教元素，刘义庆更是崇佛。旁人看罢感慨天家亲情，他一望即知，释迦牟尼行七步，釜中煮豆，都是佛典借古人传教。

抑佛，李世民摁了摁眉心。不止是延续太上皇尊道抑佛的政策，更多在于对百姓精神上的引导。

天幕的出现自然是好事，能加以警醒，但对当下，尤其是当下的百姓来说，也会造成某种意义上的迷惘。

有原本浑浑噩噩之人在读史过程中渐开民智，自然也有无法认清现实而将愿景都投向虚无缥缈之人。人总会渴求盛世祈盼来世，不久前佛寺上香人数陡增，他细察后方知许多人觉青史浩渺，现世空茫，非人力能阻，最终选择向神灵发问。

见太多非此时此世之人事，哪怕生于安稳年岁，也觉惘然么？

万幸，朝堂刚试图加以指引，天幕便放到了后世之行。那些高巧的、精妙的钢铁造物中蕴藏的不止人的智慧，还有千年演变与脚踏实地的坚守，千载后仍要从鲜血中挣出新世界。

李世民看着桌上按后世风貌绘出的图画，心道在抑佛之外，他应当让百姓知晓的还有更多——精神上的空茫需要切实的行动填满，历史也并非滴水入川流倏忽而逝。个人的微小，个人的充沛与澎湃，汇聚一支才是决定青史的那支笔。

他摇摇头，顾不上曹家兄弟那些纷乱，又召集群臣，回殿中伏案。

【曹操去世，诸事已了，做哥哥的登基了，兄弟间的关系和处境也开始新的变化。曹植徙封安乡侯，邑八百户。没多久改封鄄城侯，后封鄄城王，邑二千五百户，一年后徙封雍丘王，两年后兄长过雍丘，增其户五百。

早在我们谈论司马家族上位崩坏史时就说过，曹魏立国后选择了九品中正制度，主张的是打压宗室，身为宗亲又曾参与过世子位斗争的曹植当然要被打发得远远的。

曹植个人建功立业之心很明显，早期《白马篇》写“捐躯赴国难，视死忽如归”，赞美的是英雄，也抒发了自身的报国之志；自己被打发到封地，看到被束缚的黄雀，觉得“利剑不在掌，结友何须多”，被束缚了，悲愤啊，自苦身世抱负得不到施展。

文人觉得自己命苦的时候，往往是文学创作的繁荣期。这一阶段，曹植写出了千古名篇《洛神赋》，也在后人附会下留下了与甄妃的一段公案。

这段公案目前信的人已经不太多，通常能见到的辟谣思路，是这段桃色绯闻主要来源于《文选》李善注。当年曹植求娶甄氏未果，日思夜想，佳人去世后过洛水作《感甄赋》怀念，后来明帝登基，为母亲名声考虑把赋名改了。但人写的其实是《感鄄赋》，有感于鄄地之情状，于是作赋，不过后人将二字混淆。